رسالة إلى الأخوة المشرفين على تحرير مجلة المؤتمر

أخص الأستاذ محمود البوسيفي رئيس التحرير

 الأستاذ مفتاح العماري المشرف الثقافي ..

تحية طيبة وبعد

         أود بادئ ذي بدء أن أثمن عالياً جهودكم الكبيرة في الإشراف على تحرير هذه المجلة والتي أسهمت في نشر الوعي الثقافي الليبي والتعريف بالمبدعين الليبيين من شعراء وروائيين وفنانين على كافة الأصعدة والمستويات ، هذه المقدمة ليست مجاملة وإنما هي الحقيقة وان كنا أردنا أن ننتقد بعض المواد المنشورة في مجلتكم الموقرة فيجب ذكر المحاسن أولا حتى لا يعتقد أننا من المصطادين في الماء العكر إن وجد الماء أصلاً وجل اعتراضنا هو ما ورد في العدد الستين الصادر في شهر النوار وفبراير 1375 و.ر 2007 ف .

حيث أننا فوجئنا بنشر قصة للأستاذ الأصفر تحت عنوان عصبان شمس في الصفحة الخمسين من  المجلة والعمود الأول من الصفحة واحد وخمسين وكان هول الفاجعة في الأسطر ذات الأرقام ((16-59-61-79-80-95-98-120)) مع اعتمادنا في العد على اعتبار الكلمة الواحدة الواردة بسطر مستقل سطراً ،هذه الكلمات النابية والمستقذرة والوضعية وهي كلمات ليبية لا اعتقد أن أحد قد يجادل في مدى صلاحية استعمال هذه الكلمات على أي مستوى من المستويات ، نعم هي موجودة داخل الوعي الثقافي الشعبي الليبي ، نعم هي جزء من قاموس الألفاظ أو المصطلحات الليبية ، نتفق وبكل تسليم أنها موجودة ، ولكن لا نسلم بصلاحية استعمالها كأداة لنشر الوعي الثقافي إذا ما اعتبرنا أن المجلة بإصدارتها موجهة إلي الطبقة المثقفة والتي لها اهتمام بالشأن الثقافي الليبي ، فالأدب المكشوف بهذه الفظاظة لا يصلح أن يكون سلعة تقدم إلي أبناء وطننا المثقفين .

أو تدري يا سيد محمود ويا سيد مفتاح ماذا يقول أبو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينورى المتوفى في سنه 276 هـ في كتابه عيون الأخبار (( وإذا  مر بك حديث فيه إفصاح بذكر عورة أو فرج أو وصف فاحشه فلا يحملنك الخشوع أو التخاشع على أن تصعر خدك وتعرض بوجهك فان أسماء الأعضاء لا تؤثم وإنما المأثم في شتم الأعراض و ….. ص 39 المجلد الأول دار الكتاب العربي  الطبعة الأولي 1994 ف تحقيق الدكتور محمد الاسكندراني )) أو أزيدك يا سيد محمود ويا سيد  مفتاح نقلاً عن الجاحظ عمرو بن بحر إذ يقول في مقدمة رسالته المسماة مفاخر الجواري والغلمان الواردة في مجموعة الرسائل الطبعة الأولى عام 1991م المجلد الأول الجزء الثاني صفحة رقم :  91 [ إن لكل نوع  من العلم أهلاً يقصدونه ويؤثرونه ، وأصناف العلم لا تحصي ، منها الجزل ومنها السخيف . وإذا كان موضع الحديث على أنه مضحك ومُلهٍ " وداخل في باب حد المزاح ،فأبدلت السخافة بالجزالة انقلب عن وجهته وصار الحديث الذي وضع على أن يسر النفوس يكربها ويغمها ]

الأ

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : مساجلات |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

6 تعليق »

تعليق علي ترجمة يوسف هِل للدكتور عبد الرحمن بدوي في موسوعته عن المستشرقين

قال أبو العلاء

أتكتب سطرا ليس فيه تخوف ***** لربك ما أولى بنانك بالأشر

من خلال التناظر والتباحث والتحاور بين الأصدقاء والخلان وعلى ما يجرى بينهم عادة من تجاذب لإطراف من العلم أو شدو بعضه حدثنا أخانا الفاضل الأستاذ سليم يوسف هابيل عن قراءته لترجمة يوسف هل المستشرق الألماني للدكتور عبد الرحمن بدوي وعن نقد الدكتور عبد الرحمن بدوي للشيخ محمود محمد شاكر في تحقيقه لطبقات فحول الشعراء في طبعته الأولى عام 1952م وعدم إشارته إلا لمما إلى طبعته الثانية الصادرة عام 1974م . فقررت الرجوع إلى الموسوعة وقراءة الترجمة ، وقرأتها واعدت النظر إليها مرارا وتكرارا علني اقنع بما كتب عن الشيخ شاكر . وقررت أيضا مراجعة طبقات فحول الشعراء لمحمد ابن سلام الجمحي في طبعته الثانية المتوفرة لدى بتحقيق الشيخ محمود محمد شاكر ، وعند قراءتي للمقدمة والرجوع إليها وجدت التباين الشديد بين مما ذكر في الموسوعة وبين كلام الشيخ شاكر ، وقررت تدوين ملاحظاتي حتى نستبين حقيقة الأمر ، وقبل البدء في بسط الموضوع أود أن أعرج على أمر استدراكي وهو أن طبيعة مقالتي هذه ليست من المقالات الممتعة والتي يجد فيها القارئ لذة القراءة حيث أنها مبنية على الشد والجذب والإتيان على ذكر مخطوطات وأسماء رجال قد عفت عوادي الدهر على بعض أثارهم ، وعزائي أني أبنت ما اعتقدته صوابا ، وعليه التكلان.

يقول الدكتور عبد الحمن بدوي في موسوعته عن المستشرقين .[وفي عام 1910 عثر يوسف هل وهو يبحث في دار الكتب الخديوية {دار الكتب المصرية فيما بعد}عن مخطوطة لكتاب طبقات الشعراء لابن سلام الجمحي .... وقد بذل في تحقيقه لطبقات الشعراء لابن سلام  مجهودا عظيما خليقا بكل تقدير  على الرغم من سوء المخطوطة التي اعتمد عليها وما بها من تحريفات ومناقص وهى أمور لم يمكن أحد أن يتلافاها إلا بعد اكتشاف نسخة خطية أخرى من مجموعة Sir Chester Beattey في دبلن في ايرلندا وهذه النسخة الخطية الأخرى كتب عنها آرثر أربرى J.A.Atbeary مقالا في مضبطة مدرسة الدراسات الشرقية والأفريقية Bsoas {المجلدرقم13سنة 1949}وفي هذا المقال المختار قارن اربري بين نشرة يوسف هل لكتاب طبقات الشعراء وبين محطوطة تشستر بيتي هذه وأثبت الفروق في القراءات وبيّن المناقص ، ولم يبقى بعد ذلك إلا أن يعاد طبع طبقات الشعراء بحسب نشرة هل مع إيراد التصحيحات والزيادات التي أوردها اربري في مقاله هذا استنادا إلى مخطوطة تشستر بيتي ، لكن الذي حدث بعد ذلك هو أن أصدر محمود شاكر طبعة ثانية خلط فيها بين النص كما نشره هل وبين ما سماه أوراقا كتبها في مطلع شبابه من نسخة كانت عند الخانجي الكتبي فجاءت طبعة ملفقة لم تستند إلى أساس نقدي فضلا عن تصحيحا ته التحكمية الاعتباطية على عادته فيما ينشر، وعلى الرغم من أن اربري كان قد نشر مقاله ذاك عام 1949م أي قبل طبعة محمود شاكر بعامين فانه لم يعلم عنه شيئا ، ولا عن مخطوطة تشستر بيتي ، لكنه جاء بعد ذلك بأكثر من خمسة عشر سنة بعد أن علم بمخطوطة تشستر بيتي فأصدر نشرة جديدة تبرأ فيها تماما من طبعته السابقة ودعا إلى نبذها بل إعدامها ، وما كان أحراه أن يسأل آهل الذكر المطلعين على أبحاث المستشرقين أولا بأول ، إذن لكانوا جنبوه الوقوع في هذه الورطة الكبرى ] انتهى ص {611-ص 612}موسوعة المستشرقين-عبد الرحمن بدوي-دار العلم للملايين-الطبعة الثانية عام 1993م .

ها نحن قد نقلنا نص الدكتور عبد الرحمن بدوي كما هو دون تعديل أو تغيير في العبارة حتى لا نتهم بالتحريف ومن بعده بالتحامل ولكن قبل البدء في نقد الدكتور عبد الرحمن بدوي ، أود تلخيص نصه في نقاط حتى لا يتسرب منا الموضوع مع رغبتنا تفصيل كل نقد وجه إلى الشيخ شاكر .

أولا:  أن تحقيق الشيخ شاكر هو عمل ملفق لفقه الشيخ معتمدا على نسخة يوسف هل وأوراق كتبها في مطلع شبابه من نسخة كانت عند الخانجي الكتبي .

ثانيا:  أن الطبعة جاءت ملفقة لم تستند إلى أساس نقدي وهنا يشير الدكتور عبد الرحمن بدوي إلى الطبعة الأولى .

ثالثا : تصحيحات الشيخ شاكر تحكمية اعتباطية على عادته فيما ينشر  .

رابعا : أن الشيخ شاكر لم يعلم بمقالة اربري عن مخطوطة تشستر بيتي ، وتبرأ من طبعته الأولى وطالب بإعدامها.

هذا هو ملخص نص الدكتور عبد الرحمن بدوي ونقده للشيخ شاكر ، وللعلم قبل الخوض في الموضوع أن نشير إلى أن الشيخ شاكر قام بطبع ونشر الطبعة الأولى من طبقات فحول الشعراء عام 1952م وان طبعته الثانية من الكتاب كانت عام 1974م .

ومما جدير بالإشارة والتنبيه أن الأحقاد والضغائن قد تستقر في أعماق النفس الإنسانية مختبئة منتظرة حتى إذا ما واتتها الفرصة المناسبة خرجت أم في صورة فحش من القول والفعل ، أو أن تتخذ ستارا علميا تتخفى  ورائه ، والدليل على ذلك هو كتاب جمهرة محمود شاكر والتي كتبها في شكل مقالات جمعت في كتاب الجمهرة هذا.

ففي عام  1940م كتب محمود شاكر مقالا بمجلة الرسالة العدد 351في سنتها الثامنة بالصفحات من539 إلى 542 تحت عنوان العودة استعرض فيه بعض الكتب الصادرة في ذلك الزمن متعرضا لها بالنقد ، ومما تعرض له محمود شاكر في ذلك المقال كتابا كان قد ترجمه عبد الرحمن بدوي بعنوان التراث اليوناني في الحضارة الإسلامية وهو مجموعة من الدراسات لكبار المستشرقين عن الإسلام وتاريخه ، وكتب الدكتور عبد الرحمن بدوي مقدمة لذلك الكتاب ، إلا أنها لم تنل إعجابا أو حظوة لدى محمود شاكر فكتب عنها {قد قرأت مقدمة كتاب التراث اليوناني في الحضارة الإسلامية كتبها الأستاذ بدوي بحرارة الشباب التي تجري في دمه وجعل يتهدم فيها على التراث العربي بآراء كالمعاول تضرب في الجذع بعد الجذع على غير هدى ولا كتاب منير ، فلما توغلت في الكتاب رأيت أن أراء المستشرقين الذين ترجم لهم كلامهم هي التي وضعت في يديه هذه الفأس ليعمل بها }هذه واحدة ، واليك الثانية .

يقول الشيخ شاكر في نفس المقال { هذا…..، وليس كل المستشرقين ممن يصح الاعتماد عليهم في كل شي . فلقد طبعوا كثيرا من الكتب وأقل كتاب وأردأه مما يطبع في مصر هو خير من مثل هذه الكتب . فلو أخذت مثلا كتاب الزهرة لابن داو ود الظاهري الذي طبعه الأستاذ لويس نيكل بمساعدة الأخ إبراهيم طوقان " ترجم الأستاذ بدوي هذا الاسم فجعله توقان !!شاكر } (جمهرة مقالات الأستاذ محمود شاكر جمعها وقرأها وقدم لها الدكتور عادل سليمان جمال الجزء الأول ص121_ص126_ هامش ص126) .

نرى في هذين النقلين أن محمود شاكر في ذلك الزمن الغابر قد عاب على الدكتور عبد الرحمن بدوي انسياقه واندفاعه بحماسة دونما تروي أو تبصر وراء أراء المستشرقين فيما يتعلق بالإسلام والعروبة وتاريخهما ، ويتهمه أيضا بسوء الترجمة فقد ترجم الدكتور بدوي اسم إبراهيم طوقان إلى توقان .

ويبدو أن مقالة الشيخ شاكر هذه قد سكنت بين أضلاع الدكتور بدوي خاملة حتى استيقظت على حين غرة وعلى غير ذي ميعاد في موسوعته الكبيرة عن المستشرقين ، فها هو الدكتور بدوي يرد عن نفسه غبار السنين ، ويدافع عن كرامته إن كان معتقدا أن النقد هو مما يجرح الكرامات ، ولكن وللأسف أيضا لم يصب عيار الدكتور بدوي هذا قليل أو كثير وذلك لأسباب سنأتي على بيانها تفصيلا .

يقول الدكتور بدوي ، وقد بذل أي يوسف هل في تحقيقه لطبقات الشعراء لابن سلام الجمحي مجهودا خليقا بكل تقدير .

أما الشيخ شاكر فله رأي آخر وذلك فيما يخص عمل المستشرقين للكتب العربية فيقول ( فالمستشرقون حين بدأوا فنشروا الكتب العربية لم يقصروا في بذل المال والوقت {وان كان والرأي لي أن بذلهم للمال كان بدعم من الحكومات الغربية وذلك لكون التراث العربي الإسلامي مشبعا لنهمهم العلمي لثرائه والاهم هو الأهداف الاستعمارية والتي مهد لها الاستشراق تمهيدا عظيما ولمن أراد المزيد الرجوع إلى كتاب إدوارد سعيد الاستشراق وكتاب سالم حميش الاستشراق في أفق انسداده } لاستجلاب الأصول التي يطبعون عنها هذه الكتب .

ثم يتفرغ أحدهم لمقارنة الأصول بعضها ببعض ، واثبات الاختلاف بين النسخ الكثيرة التي تقع لهم ، وتحرير ذلك بالحرف والنقط والشكل على ما هو عليه في اصل من الأصول ، وأمانتهم في إبقاء المحرف على تحريفه والخطأ على صورته إلى غير ذلك من الدقة والأمانة في إعطاء القارئ صورة كاملة في نسخة واحدة من الكتاب المطبوع لعدة نسخ مختلفة متباينة من الأصول المخطوطة، حتى أنهم ليثبتون في الهامش والاستدراك ما هو خطأ بيّن لا يصح على وجه من الوجوه، وانما هو جهل ناسخ وإفساد كاتب ، ثم لا يعطونك رأيا يرجحون به لفظا على لفظ ، وحتى أنهم ليثبتون الخطأ الصرف في صلب الكتاب ، ويكون صوابه في الاستدراك ، وحجتهم في ذلك أنهم يعتمدون أقدم النسخ عندهم يطبعونها كما هي ، أما اختلاف سائر النسخ فهو من حق المستدرك وان كان هو الصواب الذي لا صوب غيره ، وهذا على –علاته- عمل جيد وأمانة صحيحة ، ثم جاءتنا هذه المطبوعات في بلادنا على فترة جهل وإهمال ، وعلى زمن كل أصحاب المال ينشرون الكتب فيه إنما هم عامة لا يعنيهم إلا الربح من طبع الكتب حروفاً قد جمع بعضها إلى بعض على غير نظام ولا تحرير ولا فن ، فلم قارن بعضنا هذا بهذا ونحن عرب وهم أعاجم لا يعنيهم من عربيتنا ما يجب أن يعنينا ،انبثق بثق الفتنة ومجد الناس همة هؤلاء المستشرقين الأعاجم  - وحق لهم – وجعل جماعة ممن لبس عليهم يدفعون القول بعد القول في تعظيمهم والمغالة فيهم  بغير الحق ثم مضى ذلك وانسحب التبجيل على آرائهم  في الفكر الإسلامي والتاريخ العربي ، كما انسحب على أعمالهم في نشر الكتب وأين هذا من ذاك ؟ ثم انبث

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : مساجلات |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

تعليق واحد »

الجدل والجدل الأخر عن العولمة في الثقافة الليبية

 الدكتور محمد محمد المفتي نموذجاً

                    لا تزال العولمة تثير الكثير من الجدال ليس فقط المثقفين بل على عدة مستويات معرفية واقتصادية وسياسية ودينية واجتماعية وهذا الجدال مرده إلى وجهتي نظر شديدتي التباين والاختلاف والثالثة هي في مجملها محاولة تلفيقية أو توفيقية حسب ما هو مطروح لدى وجهتي النظر المختلفتان فالبعض أو الاتجاه الأول يرى في العولمة ثقافة احتلال وسيطرة يقدمها لنا الطرف الأقوى في المعادلة السياسية والمعرفية والاقتصادية والاجتماعية وحتى الأخلاقية والثقافية على انه هي الترياق الذي سيضرب بمعول ضربة سحرية تسيل معها تلك العلل والأمراض إلى غير رجعة والبعض أو الاتجاه الأخر يراها أي العولمة ت هي امتزاج وتداخل لثقافات عدة ومختلطة ونتيجة للتراكم الحضاري والمعرفي العالمي وأننا نستطيع أن نتفاعل معها بكل ما لها وما عليها دونما حرج أو اعتبار ذلك المزج والخلط بين الثقافات اعتداءا على الخصوصية الحضارية والثقافية وذلك ما كان ليحدث لولا الثورة المعلوماتية وما بعدها من انتشار واسع وزهيد مما أتاح شبه مجانية ثقافية أصبحت غير محتكرة حالياً والدكتور محمد محمد المفتي من المشايعين لهذا الرأي والمؤيدين له والمؤكد ين  عليه في كتاب الوطن الذي يسكننا روافد الهوية الوطنية والدكتور المفتي من أهم رموز الثقافة الليبية المعاصرة إحساسا بالهم الوطني وفكراً يعتمد على أدبيات توطين العلم ومحاولة منه جادة لخلق أرضية ثقافية صلبه تستطيع التيارات الثقافية الوطنية الليبية في الداخل والخارج أن تنطوي تحت عباءة الليبية من خلالها وللدكتور المفتي وأشباه من المثقفين اللبيين جهود عظيمة جديرة بالدراسة والبحث ومع تسليمنا للدكتور المفتي بالريادة وقلة بضاعتنا وكأني  كبائع التمر في سوق هجر إلا أن ذلك لا يمنعنا حقنا في الاختلاف مع الدكتور المفتي اثراءاً للوعي الثقافي الليبي من أجل المصلحة الوطنية والتي اعتقد لا يختلف عليها اثنان يقول الدكتور المفتي في كتابه والذي سبق وأن أشرنا إليه في الصفحة التاسعة منه (( العولمة لا تعني أن ثمة غزو ثقافي محدق أو أن الثقافات مهددة بالاندثار .. كما يروج الكثيرون المواجهة الثقافية ثانوية في حقيقتها وأما التهديد الحقيقي فمصدره تخلفنا العلمي والثقافي وبالتالي تدني قدراتنا الاقتصادية

في عصر العولمة هذا هل الذوبان في الثقافة الصاعدة الأقوى والأكثر تقدماً أمر لا مناص عنه ؟ لا اعتقد ذلك ..

الخلاصة أن الثقافة العالمية ليست غزواً يل نمطاً جديداً .. ثقافة مركبة بل هناك من يقول أن العولمة القائمة على العلم الطبيعي والتقنية تساعد على بناء  السمات أي الهويات المحلية وتلاحقها لكن مدى هينمة هذه الثقافة أو تلك لا يعتمد على عطائها الأدبي أو الفلكلوري بل على قدراتها في المساهمة في تطوير العالم تقنياً ومن ثم اقتصادياً وثقافياً .

ورأي الدكتور المفتي عند الوهلة الأولى له ما يقتضي اعتناقه والقول به والعمل علي إثباته ودليله شاهد وواضح وهو ما تعانيه الأمة العربية والإسلامية من انحطاط علمي يصل في بعض الأحيان إلى تسول أقل أنواع التقنية الناجم عن العجز التام عن خلق عقلية معرفية علمية عربية مؤهلة لا ضافة نغمة جديدة من نغمات التقدم العلمي. مضافاً إلى  ذلك حالة التشرذم والتمزق وحتى الاقتتال على مستوى الوطن الواحد .

بالمقابل أيضاً عند تفحص قضية العولمة بإيجابياتها وسلبياتها لرأينا أن الخارجين من رحم العولمة وصانعوها والمثقفون بها والنشأين على أد بياتها والمتمتعين بتقنياتها لهم وجهة نظر وان كانت في ظاهرها مؤيدة لفكرة العولمة إلا أنه دافعة لوجهة نظر الدكتور المفتي فمثلاً الصحفي الأمريكي توماس فريد مان  يكشف عن أحد وجوه العولمة إذ يقول في الصفحة الحادية والثلاثين من كتابة السيارة ليكساس وشجرة الزيتون (( من الناحية الثقافية هي إلى حد بعيد ولكن ليس بصورة  شاملة انتشار للامركة بدءاً  من البيج ماك والأيماك وانتهاءا بمكي ماوس على نطاق واسع يشمل العالم )) العالم فلا محل لبقاء السمات أي الهويات المحلية المعتمدة على العلم الطبيعي والتقنية فهذه الإ

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : مساجلات |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

تعليق واحد »

تأبين العقل العربي عند الجابري

يكاد يتفق جمهور القراء اتفاق إجماع لم نعلم أحدا شذ عليه إلا الدكتور محمد عابد الجابري في كتابه تكوين العقل العربي أن مؤلف أي كتاب في أي فرع من فروع العلوم المختلفة ليس بمشروط ولا ملزم له أن يتبنى جميع ما ورد في مؤلفه من أراء إلا إذا وجدت قرينة تدل على ذلك دلالة لا شك معها ويكون ذلك إما بتصريح المؤلف صراحة انه من العاملين بهذا الرأي والقائلين به والمنتصرين له والمؤكدين عليه أو بكونه معروف عنه ذلك مثلا كأن يكون قد بث رأيه هذا في كتاب آخر أو مقالة أو أذاعه بين الناس أو من المنتمين إلى طائفة بعينها تقول بذلك الرأي أو ذاك وإشكالية الدكتور محمد عابد الجابري الرئيسية انه يجتزأ فقرات بعينها من المصادر والمراجع التي يدعي الرجوع إليها ليدلل على آرائه دون ربط الكلام وفهمه جملة وفي سياقه, أنا لا اشك أن الدكتور الجابري لا يفهم موضوع مصدره أو مرجعه ولكنه يتعمد ذلك تعمدا ويلوي عنق النصوص لياً ويأخذ منها ويترك حسب ما يمليه عليه فكره ودليلي القاطع على ذلك هو ما جاء به من نص اقتطعه اقتطاعا من كتاب الملل والنحل لأبي الفتح محمد بن عبد الكريم الشهر ستاني المتوفى 548 هـ طبعة المكتبة العصرية بيروت / لبنان بتحقيق محمد عبد القادر الفاضلي حين يقول في تكوين العقل العربي صـ 32 ويأتي الشهرستاني ــــ وقد هدأ الصراع مع الشعوبية ـــ ليقف موقفا محاديا موقف المؤرخ للفكر من منظور فلسفي يعتمد المقارنة فعلا ولكن مع نظرة تحليلية اعمق يقول الشهرستاني إن العرب والهنود اكثر ميلهم إلى تقرير خواص الأشياء والحكم بأحكام الماهيات والحقائق واستعمال الأمور الروحانية أما العجم " الفرس والروم " فأكثر ميلهم إلى تقرير طبائع الأشياء والحكم بأحكام الكيفيات والكميات واستعمال الأمور الجسمانية, والمفارقة العجيبة انه بالعودة إلى كتاب الملل والنحل للشهر ستاني ووضع ما نقله الدكتور الجابري عنه موضعه الصحيح دونما اجتزاء أو تقطيع لاوصال الجمل

أولا : ان كتاب الملل والنحل للشهرستاني يقوم اساسا على تقسيم العالم من حيث العقائد والملل والنحل الدينية أي انه يعتمد تقسيم العالم تقسيما عقائديا بحتا

وثانيا ان الدكتور الجابري اخفى العنوان الدقيق الذي وضعه الشهرستاني لما انطوى تحته من كلام ساقه الدكتور الجابري فالعنوان ما ورد نصا في بيان تقسيم اهل العالم جملة مرسلة ( من الناس من قسم العالم بحسب الأقاليم السبعة ……..)

ومنهم من قسمهم بحسب الأمم فقال كبار الأمم اربعة العرب والعجم والروم والهند ثم زواج بين امة وامة فذكر ان العرب والهند متقاربان على مذهب واحد واكثر ميلهم الى تقرير خواص الأشياء والحكم بأحكام الماهيات والحقائق واستعمال الأمور الروحانية اما العجم " الفرس والروم " فأكثر ميلهم الى تقرير طبائع الأشياء والحكم بأحكام الكيفيات والكميات واستعمال الأمور الجسمانية, والمقارنة البسيطة بين ما نقله الجابري ع

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : مساجلات |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

3 تعليق »

العولمة القديمة الحديثة

العولمة الحديثة القديمة

إن ما يشاع من أن العولمة هي أرض الميعاد وإنها الجنة الخضراء التي ستكون مرفاً ترتاح فيه الضمائر والنفوس وتنجلي به الأحزان وألا تراح وتسعد بجواره القلوب الخائرة والتائهة وتنام تحت مظلته العيون آمنة مطمئنة  دونما  قلق أو خوف أو تشرذم لجوانب النفس الإنسانية أو تمزيق لعرى العقل كل ما يمكنك قوله وكل مالا يمكنك قوله يعتقد كثير  من المفكرين أنه وهم كأي وهم أصبح يداخلنا دونما سابق إنذار .

وسر ذلك عندي هو وحدة الفكرة واختلاف الأسلوب الذي تم ويتم به معالجة هكذا إشكال والقصة تبداء عند اطلاعي على كتاب الفيلسوف الفرنسي أميل برهييه عن تاريخ الفلسفة عموماً والهلنستيةوالرومانية خصوصاً في جزئه الثاني تحديداً في الصفحة الثامنة والثمانين ترجمة المفكر اللبناني جورج طرابيشي وهذا الكتاب حقيق بأن يقرأ وذلك ناتج عن تكثيف مؤلفه للموضوعات تكثيفاً غير مخل بقيمة العلمية وكذلك حسن الترجمة والتي تشعر من خلالها أنك تقرأ في كتاب مؤلف وليس مترجم ما يهمنا هنا أنه استوقفني نص اعتبرته غاية في الأهمية المصحوبة بالخطورة والنص كما هو (( يقول بلوتارخوس كتب زينون كتابا في الجمهورية حقيقياً بكل الإعجاب ومبدؤه أن البشر جميعاً أبناء وطن واحد إذا أن حياتهم واحدة والكون الذي يحيون فيه واحد مثلهم مثل قطيع الأغنام الذي يوحده انقياده لقانون واحد وما كتبه زينون في حلمه حققه الاسكندر واقعاً فقد جمع لوفي باطية (1) شعوب العالم قاطبة وأمرها بأن ترى في الأرض وطنها وفى جيشه قلعتها الحصينة وفى أهل الخير أهلها وفى الأشرار أغرابا .

استجمع  معي قواك النفسية والعقلية ولنقم بلعبة رياضية بسيطة

تسمي تبدايل وتوافيق وهي أن تخرج بعض الجمل وكذلك بعض الشخصيات ونضع مكانها ما يناسبها من أفكار وشخصيات العصر الحديث وذلك تدليلاً مني على أن العولمة قديمة حديثة فمثلاً تستطيع أن تخرج زينون فيلسوف ومؤسس المدرسة الفلسفية اليونانية الهلنستية الرواقية وأن تدخل مكانه فرنسيس فوكوياما الياباني الأمريكي مؤلف كتاب نهاية التاريخ إذا أنه في كتابه فعل تماماً كما فعل زينون  منذ اكثر من الفي عام قال زينون يجب توحيد العالم قاطبة واتباعها لقانون واحد وكذا فرنسيس فوكويا أتحدث فى كتابه  عن أن النظام الليبرالي الأمريكي هو أقصي ما يمكن للإنسان الوصول أليه من رقي اقتصادي وحضاري وثقافي وبالتالي يجب على شعوب العالم قاطبة أن تخضع وتتفاد لهذا النظام العامل المشترك بين كل من زينون وفرنسيس فوكويا ما هو ما يسمي في علم الاجتماع بالهندسة الاجتماعية كلاهما يحجر واسعاً ولا يرى التاريخ الإنسا

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : مقالات |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

لا يوجد تعليق

لااجتهاد مع الخريطة

من المعروف سلفاً أن خريطة دولة ما ، هي من الجمود والصلابة بحيث إنها لا تحتاج إلا إلى حفظ حدودها من الجهات إلا ربع فقط ، فلا نظر ولا تفكير ولا اجتهاد .

         بل نظرة دقيقة وحفظ في الجزء الدماغي الخاص بالحفظ وانتهي الأمر لكن المعارف الإنسانية تختلف اختلافا جذرياً عن ذلك المفهوم الخرائطي الادراكى لأنها من السعة والشمول بحيث لا يصح معها القول الفصل أو النهائي .

وهذا أحد مشا كلنا المعرفية والتي تعاني منها الأمة العربية منذ أمد بعيد حيث أننا في مجال الدراسات الإنسانية والمعرفية نخضع مسبقاً لحدود ادراكية لا نكاد نجد مفراً منها تسيطر علينا ، وندخلها ضمن جهازنا المعرفي عند ما يحين وقت خروجها نقذفها بسرعة هائلة كما لو كانت ردة فعل محددة سلفاً فالحدود الادراكية للمعرفة هي نوع من أنواع الأصولية المعرفية حيث أن الأصولية ليست حكراً على ذوى الأمزجة الإسلامية فقط   ،  لا يكاد

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : مقالات |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

2 تعليق »

(( لا نريد أن نحيا في يوتوبيا، تلك المروج التي تقع تحت الأرض، ولا على جزيرة سرية يعلم الله وحده أين تكون. بل في هذا العالم نفسه، الذي هو عالمنا أجمعين، هذا المكان الذي نجد فيه سعادتنا في آخر المطاف، أو لا نجد شيئا على الإطلاق )) وليم وردزورث. 

يقول سيمور مارتين ليبست في كتابه الإنسان السياسي  ( السياسة اليوم أصبحت أمرا مضجرا  ) وينقل عن صحفي سويدي "إن القضايا الوحيدة الآن هي ما إذا كان من حق عمال المعادن أن يحصلوا على أجر أكبر مقابل ساعات العمل، أو ما إذا كان من الضروري ارتفاع أسعار الحليب، أو التوسع في تعويضات المتقدمين في السن ". ويقول راسل جاكوبي في نهاية اليوتوبيا " وعند ليبست - كما هو الأمر عند آرون – فإن المشاكل الأساسية للثورة الصناعية لم تعد تؤدي إلى خلافات أيديولوجية وهو يؤكد أن هذا الانتصار ذاته الذي حققته الثورة الديمقراطية الإجتماعية في الغرب قد وضع النهاية للسياسة على المستوى الداخلي أو المحلي بالنسبة لهؤلاء المثقفين الذين يجب أن تكون لديهم أيديولوجيات أو يوتوبيات تدفعهم إلى العمل السياسي ." مع أن هذا النقل السابق لا يمثل رأي السيد راسل جاكوبي أستاذ التاريخ في جامعة كاليفورنيا ، إلا أنه يمثل قاعدة فكرية تروج لنهاية ما أسمته بالتاريخ وبالتالي تسليم القياد لليبرالية الغربية أو بالأحرى الآن الأمريكية . إلا أنه يطرح فكرة قد تكون جديرة بالمناقشة ومحاولة تمثيلها وعرضها بصورة تناسب الواقع السياسي والثقافي المحلي للشعوب الناطقة باللغة العربية ، حيث أنها هي الشعوب الأكثر تعرضا للقهر والطغيان والاستبداد بسبب أحلام أيديولوجية تبلورت هذه الأحلام في شكل سياسات وواقع شديد الضبابية والسواد لاعتلاء قادة حالمين بخلق فراديس أرضية تشبه نهمهم نحو المطلق سواء الديني أو الأرضي . وبالتالي انعكست هذه الطوبويات على التنمية الداخلية وحقوق الإنسان . كانت خطتهم هي زرع منظومات عن طريق خلق ما يشبه الميلشيات الغوغائية التي دائما ما تصرخ ويعلو صراخها عند وضوح فشل ما في ركن من أركان النظرية الطوباوية . هذه الميلشيات تُستخدم عادة للقمع المادي والفكري ، إلا أنها كانت هي الكبش السخي الذي يٌقدم عند أول منعطف تحاول فيه القيادات تبرئة ذمتها مما أُلصق بها من أسباب تحول الدولة إلى سلطة وفقدانها لثقة الشعب وعجزها عن التنمية . إن النموذج الشمال إفريقي الذي

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : مقالات |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

لا يوجد تعليق

نظرية الفوضى لورنتز بوينكر

ما هى نظرية الفوضى ؟ الوصف
طريقة نظرية الفوضى من لورنتزة وبوينكر هى يمكن استحدامها لدراسة النظم المعقّدة و الديناميكية لكشف أساليب الترتيب (الغير فوضوى) من خلال التصرفات المشوّشة الظاهرة

نظرية الفوضى هى دراسة نوعيّة للسلوكيات الغير منتظمة والغير مستقرة في انظمة حتميّة لاخطّيةّ وديناميكية - من كيلّرت ، 1993 ي، ص 2. لوحظ السلوك العشوائى عندما لم يكن هناك تغيّر ، ووصفت حالة النظام ، التى تتكيف مع تكرار قيم النظامة . السلوك الغير مستقر معقّد جدّا : انه لا يتكرر ابدا ويستمر ليبدي المؤثرات من أيّ اضطراب صغير.

طبقا للنظرية الرياضيّة الحاليّة فالنظام المشوّش معرف بانه يبدي الحساسية للشروط الأوّليّة وبمعنى اخر ، لكى تتنبّأ بالحالة المقبلة للمنظمة واقرب للحقيقة ، تحتاج أن تعرف الحالات الأوّليّة بدقة واللانهائيّة ، بمجرد ازدياد الاخطاء بسرعة حتى الخطا الطفيف.

هذا يفسر صعوبة التنبؤ بالطقس. كما طبّقت النظرية بدورات العمل ، وعلم ديناميكية احصاء الحيوان ، وحركة الموائع ، المدارات الكوكبيّة ، التيارات الكهربائيّة في اشباه الموصلات ، الحالات الطبيّة (مثل نوبة الصرع) ، ونماذج سباق التسلح.

أثناء الستينات قام إدوارد لورنز المراقب الجوي في ام اى تى ، والذى كان يعمل على مشروع تنبا الطقس من خلال الحاسب الالى. ومن غير قصد تعثّر على تأثير الفراشة عقب إنحرافات الحسابات لاتّجاهات آخرى وبالاف ، فقد غيرت اساليب المحاكاة للغاية . تأثير الفراشة يعكس تغيرات المقاييس الصغيرة ، والتى تستطيع ان تؤثر على المقاييس الكبيرة. انه المثال الكلاسيكي من حالة الفوضى ، حيث التغيرات الصغيرة التى تسبّب التغيرات الكبيرة. الفراشة ، التى تضرب بجناحيها في هونغ كونغ ، يمكنها تغييّر أساليب الاعاصير في تكساس.

نظرية الفوضى تعتنى بالتنظيمات/الأعمال المعقّدة ، الديناميكية ، غير الخطية ، المبدعة والبعيدة عن اتزان النظم. اداءهم المستقبلى لا يمكن التنبؤ به من احداث الماضى والحاضر والفعال. في حالة الفوضى ، تسلك التنظيمات بطرق تكون ولحظيا مستحال التنبّؤ بها (مشوّشة) ومشكّلة اى مرتبة.

أصل نظرية الفوضى. التاريخ
إيلا بريغجن ، الحاصلة على جائزة نوبل وبتقدير ، تبدى أنّ الهياكل المعقّدة يمكن ان تنتج من تلك الابسط. هذا مثل الترتيب التابع للفوضى وصف هنري أدمس مسبقا هذا مع إقتباسه للفوضى بانها غالبا عبارة عن سلالات فى الحياة ، عندما تسلسل او ترتيب عادات السلالات كان هنري بوينكر حقّا اب حالة الفوضى [النظرية] بصفة عامة. اكتشفت الكوكب نبتون كان في 1846 وتلقّى يكون تنبّأت من البطاقة الإنحرافات في أورانوس مدار. كان ملك النرويج أوسكار الثانى مستعدّا لاعطاء جائزة لأيّ شخص يمكنه برهنة أو دحض ثبات نظام الطاقة الشمسية . قدّم بوينكر حله ، ولكن عندما وجد احد اصدقائه خطأ في الحسابات ، فقد انتشلت الجائزة إلى أن تمكن من ايجاد حل جديد يعمل. وقد اكتشف انه لا توجد حلول. ولم تنجح حتى قوانين الاستاذ اسحاق نيوتن حل هذه المشكلة الضخمة. وقد حاول بوينكر أن يجد طلب في نظامه ولكنه فشل فى ذلك. تمت صياغة نظرية الفوضى أثناء الستينات. اعمال مؤثرة وعمليّة أكثر تمت من إدوارد لورنز في الستينات. تسمية بالفوضى كان من جيم يورك ، من معادلة رياضية مطبّقة بجامعة مريلاند - رولّ 1991

حساب نظرية الفوضى ؟ المعادلة
لتطبيّق نظرية الفوضى ، سيقاس متغيّر وحيد س(ن) = س(م0 + ن م) مع وقت البداية م0 ، ، والوقت السابق م ، سيوفر ذلك عدد ن من بعد الفراغ ، أو طور الفراغ ، الذىّ يمثّل المتغيّرات المتعدّدة المتشبعة فى فراغ النظام ؛ حتى اربعة أبعاد يمكن ان تطلّب لتمثّل طور الفراغ للنظام المشوّش. لذلك ، بمرور مدة زمنيّة طويلة ومن ملاحظة ان النظام سيطوّر نماذج وضمن سلاسل زمنية لاخطّيّة والتى يمكن أن تستخدم لتنبّؤ الحالة المقبلة - من سلومتين إت ال2001.

إستخدام نظرية الفوضى. التطبيقات
استعملت مبادئ نظرية الفوضى وبنجاح لوصف وتفسيّر تنوّع الطبيعيّة و الظواهر الاصطناعيّة. مثال:
• التنبؤ بنوبات الصرع.
• التنبؤ باسواق المال.
• نماذج نظم التصنيع.
• التنبؤ بحالة الطقس .
• خلق المقاطع. وهى صور منتجة بواسطة الحاسب الالى وتطبّق مبادئ نظرية الفوضى . انظر للشكل اعلى هذا صفحة
في هذا السيناريو حيث الأعمال تدار باضطراب ،و تعقّيد وبيئة مستحال التنبّؤ فيها ، ويمكن لمعتقدات نظرية الفوضى ان تكون قيّمة جدّا . مناطق التطبيق تتضمّن:
• استراتيجية الاعمال/إستراتيجية المنشاة.
• اتخاذ القرارات المعقّدة.
• العلوم الاجتماعيّة.
• سلوكيات المنظمّة وتغير المنظمّة .
• سلوكيات سوق الأسهم الماليّة ، الاستثمار.
خطوات في نظرية الفوضى. العملية
للتحكم بحالة الفوضى ، فيجب مراقبة النظام أو العمليات. وكى نضبط النظام ، فيستلزم ما يلى:
1. الغرض ، أو الهدف الذى يجب بلوغه من المنظمة . للنظام الذى لديه سلوكيات متوقّعة (حتميّة) فهذا يمكن ان يكون حالة خاصّة من النظام.
2. النظام قادر على بلوغ الهدف أو الغرض.
3. بعض الوسائل المؤثرة فى سلوك النظامة. هذه هى مدخلات التحكم اى القرارات ، قواعد القرار ، أو الحالات الابتدائية

قدرات نظرية الفوضى. الفوائد
تلقت نظرية الفوضى تطبيقات متوسعة في العصر الحديثة من العلم والتكنولوجيا . فيمكن رؤية الاتصالات والادارة كنموذج تغير ، كما ستقوم به عدّة أخرى مناطق أخرى بالاعمال. الابحاث والدراسة في هذ المنطقة واكاديميا يمكن ان تكون مفيدة للغاية للعمل والعالم المالي.

حدود نظرية الفوضى. السيئات
تحديد تطبيّق نظرية الفوضى تقع في الغالب فى اختيار المعلومات المدخلة . لقد اختيرت الطرق لتحسب هذه البيانات التى تعتمد على الديناميكية التى تتضمن المعطيات وعلى نوع التحليل المستهدف ، الذى يكون بمعظم الاحوال معقدا جدا وليس دقيق دائما.
نظرية الفوضى ليست بسيطّة لتجد تطبيق فورى و مباشر في بيئة العمل، غير أنّ تخطيّط بيئة العمل باستخدام معرفة حالة الفوضى فهى بالتّأكيد دراسة جديرة بالاهتمام .

قارن نظرية الفوضى مع :
* نظرية الكارثة
* العشرة مدارس فى الفكر
* نظرية اللعبة
* نظرية الاحتماليّة
* الديناميكية اللولبية
* التحقيق بالجدال
* تخطيط السيناريو
* الاستنتاج القياسى الاستراتيجي

نظرية الكارثة

ما هى نظرية الكارثة ؟ الوصف
نظرية الكارثة لرينيه ثوم هى طريقة رياضيّة لعلاج الفعل المستمر الذى ينتج النتائج (الغير مستمرة) المتقطّعة. ارتبطت هذا النظرية إلى نظرية الفوضى. رغم أنّه قد طوّر الى حدّ ما على حدة ، الا انه يرى كجزء من نظرية الفوضى.

رغم الطبيعة الرياضيّة البحتة ، فجوهر و اهمية نظرية الكارثة تكون: لفهم التغير وعدم الاستمراريّة في النظم. إن كان النظام في حالة استرخاء (إي لا يتجاوب مع التغير) ، فسيميل لأن يحتلّ حالة استقرار مفضل، أو على الأقلّ يحدد المدى - حوض النتيجة . إن كان النظام عرضة إلى . قوات التغير ، فسيحاول النظام في البداية أن يتجاوب بحيث يمتصّ الإجهادات علاوة على ذلك ، لو اتيحت الفرصة ، سيحاول النظام اعادة اكتساب حالة الاستقرار المفضل. وبصفة عامة ، فعندما يكون التغير قويا جدا و بنفس الوقت يمكننا امتصاصه ، فهذا معناه وقوع التغير المأساويّ مما يؤدى الى ظهور حالة جديدة من الاستقرار المفضل او مدى واسع من الحالات . لا يوجد هناك طريقة مستمرة للرجوع الى حالة الاستقرار القديمة .

هذا التماثل يعرض المبدأ. تخيّل أنّ الزجاجة قد وضعت على مكتب. انها في حالة استقرار ، لا يوجد تغيّر ، هذا ما يسمى بالتوازن المستقر. والآن تخيّل ان دفع عنق الزجاجة بعيدا عنك و بطء من إصبعك ، ليس بعيدا جدا. انها الآن تتحمّل التتغير غير ان الزجاجة تمتصّ التغير باسلوب مستمر. فهى في التوازن الغير مستقر ؛ بينما ان اطلقت الضغط ، ستعود الزجاجة لاستقرارها وموضعها الطبيعى. وبصفة عامة ان استمريتّ بدفع عنق الزجاجة ، ففي بعض النقاط ستسقط. انه الآن في حالة توازن ثابتة جديدة . وقع تغير مأساويّا. حدث تغير متقطّع: وبمجرد إن تبدأ الزجاجة أن تسقط ، ولم يكن هناك وسّط ثابت متوفّر إلى أن تصطدم الزجاجة بالمكتب.

وتعني أفكار ثوم أنّ المنظمات يمكن ان تتغيّر من خلال إدماج أساليب التغيير المستمرّة والمتقطّعة . هذا مرتبط مع نظرية الفوضى لأنّ الزجاجة إمّا اان تكون قائمة او مائلة لجانب هذه المواقع تصف النتيجة الممكنة الاساسية - انظر نظرية الفوضى. هناك مواقع ولا يمكن ادماجها ابدا ، لأنّهم مواقع عدم إستقرار جوهري.

هناك سبعة كوارث أوّليّة: ثني ، قرنة ، الذيل الخطافى ، فراشة ، سرة زائديةّ المقطع ، سرة إهليلجيّة ، وسرة دورانية مكافئة. تضمّنت نظرية الكارثة التخصص الفرعى: نظرية التفرع ، الديناميّكية الحراريّة الغير متوازنة ، نظرية الانفراد ، التعاونية ، وديناميكية الطوبولوجيا.

أصل النظرية الكارثة. التاريخ
الآن يعتبر كجزء من : نظرية الفوضى ، طوّرت نظرية الكارثة بنهاية الستينات وعرضت الى حدّ بعيد بشكل مستقلّ في 1972 بالرياضي رينيهة ثوم في كتابه إنشائيّة الاستقرار والتكوّن التشكيّليّ وقد أمل ثوم أن يكون قادرا على التنبّأ بالسلوك المعقّد فى النظم المشوّشة . لقد طوّرت أكثر وبمستوى عمليّ من اى سي زيمن في السبعينات.

إستخدام النظرية الكارثة. التطبيقات
الطريقة يستطيع كنت استعملت أن يفهم وأن يتنبّأ التصرف ال [كمبلإكس سستم]. مثل:
• تبادل الاسهم.
• عيثات الجراد .
• تغيرات أحيائيّة.
• سلوك الجسور.
• محاولات تطبّيق نظريات ثوم للتنظيمات لحدا ما قد تلقت بعض النجاح الحقيقيّ ، ذلك للعدد الاكبر من المتغيرات المتضمّنة.

خطوات النظرية الكارثة. عملية
تلقّى نظرية الكارثة الكثير من الفئات ضمن . إدارة التغير وتطوير المنظمة.

هذا شكل التغير الذى يكون سهلا ، مستمرّا وتزايديّا. هذا الشكل العام من التغير خلال مبادرات تطوير تشغيل الاعمال . كيزن ، ادارة الجودة الشاملة والستّة سغما في عبارات نظرية الكارثة ، هذا تغير سابق التعريف عن المتواجد بالحقيقة.

هناك آخر شكل من التغير الذى يصبح مأساويّ ، مفاجئ ، متطرّف ، ذهاب بعيدا عن ما كان قبل التغير. هذا النوع من التغير الى حدّ بعيد قريبا من التبعيات ، مثلا اعادة هندسة اداء الاعمال هذا نوع التغير ليس مستمرّ - ففي نظرية الكارثة هناك تغير مأساوى لتعريف جديد للاستقرار .

التغير الحقيقيّ لذلك أشبه باعادة هندسة اداء الاعمال. او سيصبح هناك تحسن بسيط . و الذى بالطبع قد يكون كلّ ما يستلزمه لحلّ المشكلة الخاصّة والتحدي لاختصاصيو التغير سيقرّر عندما يستلزم التغير المتطرّف ضدّ التحسين المتنامى. غير أنّ هذا الإختبار غير مستقيم لأنّ التغير المتطرّف سينتج حتميّا في فترة من حالة الفوضى ، بينما الاستقرار الجديد قد أسّس وحدد. هذا يتقيّد مع معرفة الغير مجمد/المجمّد طرق إدارة التغير.

وبعد ذلك بالطبع هناك تغيرات متطرّفة وقد تكون قسريّة على التنظيم أحيانا. ويمكن الا يكون هناك طريق سهل ( مستمرّ) ليأخذ التنظيم بما يجب ، وحيث ينبغي ان يكون ، لذلك هو غير مجد مع افتراض توفّر هذا الممر .

قدرات النظرية الكارثة. الفوائد
• تساعد الأفكار على فهم الخبرة الحقيقيّة من إدارة التغير وأفكار نظرية الفوضى. وتبدي نظرية الكارثة لماذا يصبح التغير الحقيقى عمل خطير.
• انه يتفق مع فكرة أنّ التنظيمات يمكن ان تتغيّر مع "أطياف" القيم المتغيّرة. هناك على الأرجح بضعة إندماجات ثابتة فقط متوفّرة.
• كما تعرض النظرية لماذا لا يستطيع التغيير ان "يدار" ومثل ذلك ، ولكن بالامكان التاثير عليه.
• تتعامل النظرية مع فكرة (الشكل) وتغير الشكل. اسلوب روائى وربّما لعرض التنظيمات.

حدود نظرية الكارثة. سيئات
• الهام من عمل ثوم هو فهم سلوك النظم فى النوعيّة أكثر من الكمّيّة وفى الحال.
• تنبّأ السلوك من تساوى ايسط النظم المعقدة يعد تحدي صعب .
• وقد فشل ثوم في تحقيق امنيته لوصف النظم المعقدة حيث ان هناك الكثير ( أكثر من 5) من المتغيرات الهامّة. ينبّأ سلوك النظم المعقدة جدّا ( تنظيمات) المرجّحة أن تبقى مستحيلة دائما.
كتاب: للاسف فكل ما تم كتابته عن هذه الموضوع فقد اتجه بعيدا و تعمق فى الرياضيات

العشرة مدارس فى الفكر

ماذا تكون العشرة مدارس فى الفكر ؟ الوصف

تشكّل العشرة مدارس فى الفكر من [مينتزبرغ] هو الهيكل الذى يمكن استعماله لتصنيّف مجال الادارة الاستراتيجيّة.

1. مدرسة التصميم . ترى المدرسة تشكيل الاستراتيجية كعملية المفهوم
o منهج: الإستراتيجيات الواضحة الفريدة تشكل في عملية مدروسة. في هذه العملية ، فالحالة الداخليّة من التنظيم تتلاءم معالحالة الخارجيّة من البيئة.
o الأسس: الهندسة المعماريّة كاستعارة.
o :باختصار تتناسب! " يؤسس التتناسب "
o مساهمة: طلب. يقلّل إلتباس. بساطة. مفيدة في البيئات الثابتة نسبيّا. يساند وبقوّة ، القيادة ذات الرؤية المستقبليّة.
o حدود : التبسيط يمكن ان يشوّه الحقيقة. الإستراتيجية لها متغيرات كثيرة وجوهريّا معقّدة. يجتنب العلم. غير مرن ضعيفة في البيئة المتغيّرة السريعة . هناك مخاطر للمقاومة - لم يخترع هنا التصرف.
o نموذج | قارن : SWOT Analysis تحليل س و و ت | نموذج مهمة اشريدج

2. مدرسة التخطيط . ترى المدرسة تشكيل الاستراتيجية كعملية رسميّة
o منهج: أخذت مجموعة متشددة فى الخطوات ، من تحليل الحالة إلى تنفيذ الإستراتيجية.
o الأسس: تخطيط المدن ، نظرية النظام ، علم الضبط.
o :باختصار تتشكّل! " الإستراتيجية ستكون مثل الآلة"
o مساهمة: يعطي اتّجاه واضح. يمكّن المؤسسة بتوزيع الموارد يمكن للمحللين استبيان الحقائق قبل العرض كما يمكنهم الحكم على حبك الإستراتيجيات. تحكم.
o حدود : الإستراتيجية يمكن ان تصبح إستاتيكية جدا يتواجد الخطر من الفكر الجماعى. التنبّأ صعب. ينبغي على الادارة العليا انشاء الإستراتيجية من برج عاجى . الإستراتيجية جزئيّا هى فن.
o نموذج | قارن : Theory of Mechanistic and Organic Systems نظرية الميكنة و الانظمة العضويّة | Parenting Styles أساليب الاحتواء | Levers of Control اذرع التحكم | Scenario Planning تخطيط السيناريو

3. مدرسة الوضعية . ترى المدرسة تشكيل الاستراتيجية كعملية تحليلية
o منهج: تضع العمل ضمن سياق صناعته ، وتنظر في كيفية تحسين وضعية الاستراتيجيّة للتنظيم ضمن صناعته.
o الأسس: منظمة صناعية (الاقتصاد) وإستراتيجية عسكريّة.
o :باختصار حلّل! " لاشيء غير الحقائق ، سيدتى"
o مساهمة: هنا تقوم المدرسة بتحويل الادارة الاستراتيجيّة الى علم ، مما يمكنها من الانجاز بالمستقبل يوفر المحتوى بطريق نظامي إلى الطريق الموجود من النظر في الإستراتيجية. يركز على الحقائق (الاقتصاديّة) الصعبة. بشكل خاصّ مفيد في المرحلة المبكرة من إستراتيجية التطوير ، عند تحليّل المعطيات.
o حدود : يرى مدرسة التخطيط . يهمل القوة ، السياسة ، الثقافة ، العناصر الاجتماعيّة. متحيّز نحو الشركات الكبيرة. اساس عددى.
o نموذج | قارن : الميزة التنافسية | الخمسة قوات | Value Chain سلسلة القيمة | مصفوفة بى سى جى | Game Theory نظرية اللعبة | The Art of War (Sun Tzu) فن الحرب لسان تزو

4. المدرسة القيادية ترى المدرسة هنا تشكيل الإستراتيجية كعملية ذات رؤية مستقبليّة.
o منهج: تتمّ العملية ذات الرؤية المستقبليّة ضمن الفكر الساحر للقائد ضمن المنظمة تضغط المدرسة على فطرة العقليّة ، الحدس ، الحكم ، الحكمة ، الخبرة ، والتبصر.
o الأسس: الاقتصاد.
o :باختصار التصوّر! "المدير التنفيذيّ هو معماري الإستراتيجية"
o مساهمة: رؤية صحيحة ومثاليّة من المدير التنفيذيّ قد تساعد التنظيمات أن تبحر بتماسك من خلال مياه موحلة. خصوصا فى السنوات المبكرة أو الصعبة جدّا للتنظيم. تدرس في خطوط عريضة مرنة وطارئة في التفاصيل.
o حدود : الابحار فى مسلك معروف قد يعمي أحد ما من أخطار ممكنة وغير متوقّعة أو تطورات. كيف يمكنك ايجاد القائد السليم ، ومع كل الجودة المطلوبة ؟ القائد ، ذو الرؤية المستقبليّة لديه النزعة لان يذهب بعيدا جدا. كون المدير التنفيذيّ يتطلب هذا المنظور جدا.
o نموذج | قارن : حكومة متعلّقة بالمشاريع | المفاجات السبع للمدير التنفيذيّ الجديد | Leadership Styles نماذج القيادة

5. المدرسة الإدراكيّة. المدرسة ترى هنا تشكيل الإستراتيجية كعملية فكرية.
o منهج: يحلّل كيف تلاحظ الناس النماذج وعملية تبادل المعلومات. يركّز على ماذا يحدث في عقل مخطط الاستراتيجية ، وكيف يعالج المعلومة.
o الأسس: علم النفس.
o :باختصار إطار! " ساراها عندما اصدق"
o مساهمة: يرى الإستراتيجية كعملية ادراك في عقل مخطط الاستراتيجية . الإستراتيجيات تظهر كمفاهيم ، خرائط ، خطط وأطارات من الحقيقة. يركز على الجانب المبتكر من عملية الإستراتيجية . قوّيّة في مستوى المخطط الفردي. مفيدة جدّا لتفسيّر اسباب عدم كمال عقولنا
o حدود : غير عمليّة ابدا إلى ما بعد مرحلة المفاهيم. غير عمليّة ابدا للتصوّر العظيم للأفكار أو الإستراتيجيات. حاليّا غير مفيدة ابدا لارشاد العمليات الإستراتيجية الجماعيّة .
o نموذج | قارن : Whole Brain Model النموذج الكامل للعقل | Johari Window نافذة جوهري | الفكر الجماعى | Cognitive Bias ظلم مدرك | Myers-Briggs Type Indicator مؤشر نوع مايرز بريجز

6. مدرسة التعلم . المدرسة ترى هنا تشكيل الاستراتيجية كعملية طارئة.
o منهج: تبدى الادارة الإنتباه القريب بمرور الوقت إلى ما يعمل ، وما لا يعمل. يقومون بدمج هذه "الدروس المستفادة" الى داخل خطط عملهم الإجمالى. العالم معقّد جدا كى يسمح الإستراتيجيات أن تتطوّر فى نفس الوقت. كالخطط او الرؤيا الواضحة بالتّالي فالإستراتيجيات ينبغي ان تظهر في خطوات صغيرة ، كما تتكيف بها المنظمة ، أو تتعلم
o الأسس: التربية ، نظرية العلم
o :باختصار علم! " إن لم تنجح أوّلا، حاول مرة ثانية"
o مساهمة: يقدّم حل ليتعامل مع التعقيد والغير متوقع من تشكيل الاستراتيجية . الكثير من الناس يمنكنها ان تتعلم اكثر من القائد. لا حاجة لقائد لديه كافة القدرات. يمكنه ان ينضم مع المظهر الطارىء القوّة في الشروط المعقّدة مع التغير المستمرّ. القوّة في التنظيمات المحترفة.
o حدود : هذه المدرسة يمكنها ان تقود بدون إستراتيجية أو ببعض تكتيكات المناورة - التشوّيش الكلى. أو إلى الانجراف الاستراتيجى غير مفيدة في جميع مراحل الأزمات. غير مفيدة في الاوضاع المستقرة وبأخذ الكثير من الخطوات المحسوسة الصغيرة لا تضيف قيمة الى الاستراتيجية الصحيحة الإجماليّة بالضّرورة . يجب الا تعبر شقّ عميق بأخذ خطوات صغيرة. هناك تكاليف تصاحب العلم.
o نموذج | قارن : Organizational Learning التعليم التنظيمى | هيكل التغاضى, الاستعارة, التعلم | Knowledge Management الادارة بالمعرفة | SECI model نموذج اس اى سى اى

7. القوة مدرسة. المدرسة ترى تشكيل هذه الإستراتيجية كعملية المفاوضة.
o منهج: طوّرت هذه الإستراتيجية كعملية المفاوضة بين القوة الحاملة ضمن الشركة ، و او بين الشركة و اصحاب المصالح الخارجيّة.
o الأسس: علم سياسيّة.
o :باختصار جذب! " ابحث عن رقم واحد"
o مساهمة: يمكنه المساعدة ليدع الاشخاص الاقوياء تعيش ادغال المؤسسة. يمكنه المساعدة لضمان ان كل الجوانب لاى امر تناقش بالكامل يمكنه المساعدة لتحطيم العوائق للتغير الضرورى. ديموقراطيّة. يمكنه المساعدة لخفض المقاومة عقب صنع القرار. واقعيّة. مفيد بشكل خاصّ لفهم التحالفات الاستراتيجيّة ، بالمشاركات وأن يتمّ تحليل الاطراف المعنية.
o حدود : السياسة يمكن ان تكون فاصلة ، واستعمال الكثير من الطاقة ، يسبّب الخسارة والتشوه والتكلفة الزائدة كما يقود الى الموقف الشاذ وقد يؤدى الى عدم الإستراتيجية أو فقط يتمّ بعض تكتيك المناورة المشوّش كلّيّا. يغالى في دور القوة لتشكيل الإستراتيجية .
o نموذج | قارن : أسس القوة الاجتماعيّة | Power Distance بعد القوة | Stakeholder Value Perspective منظور قيمة الاطراف المعنية | نظرية المجموعة الجوهرية | تحليل مجال القوى

8. المدرسة الثقافيّة. المدرسة ترى تشكيل هذه الإستراتيجية كعملية جماعيّة.
o منهج: يحاول أن يستدرج المجموعات المختلفة والادارات ضمن الشركة. تشكيل الاستراتيجية تشاهد كأساس جماعى وعملية تعاونيّة. الإستراتيجية التى تطوّرت تعتبر إنعكاس للثقافات الكلية من التنظيم.
o الأسس: علم.
o :باختصار انضمّ! " التفّاحة لن تسقط بعيدا أبدا عن الشجرة"
o مساهمة: يؤكّد ان الدور الحاسم لكل من العمليات الاجتماعيّة ، الإعتقادات والقيم تلعب به في اتخاذ القرار وفي تشكيل الاستراتيجية . يفسّر مقاومة تغير الاستراتيجيّة ويساعد لتتعامل مع القيم المسيطرة في التنظيمات أو في المناطق ، كما يساعد على التعامل مع الإندماج والاستحواذ
o حدود : الغموض ، يمكنه تغذية مقاومة التغير وقد تستخدم بالخطا لتبريّر الوضع الراهن. يعطي القليل من الأدلة لكيفية صنع الاشياء
o نموذج | قارن : تفسير الاستحقاق | الأبعاد الثقافيّة | الذكاء الثقافيّ | نموذج مهمة اشريدج

9. المدرسة البيئيّة. المدرسة ترى تشكيل هذه الإستراتيجية كعملية رد فعل
o منهج: الإستراتيجية إستجابة إلى التحديات التى تفرضها البيئة الخارجيّة. حيث مدارس أخرى ترى البيئة كعامل ، ترى مدرسة البيئّة كممثل -
حقّا الممثلة.
o الأسس: علم الأحياء.
o :باختصار تكيف! " ان كل شىء معتمدّ"
o مساهمة: يعطي دور مركزي إلى البيئة في تشكيل الاستراتيجية .
o حدود : أبعاد البيئة غالبا تكون غامضة وتراكمية. هذا يرجع الى افادة أقلّ لتشكيل الإستراتيجية . وينكر الإختيار الحقيقي الاستراتيجى للتنظيمات. هذا غيرواقعيّ.
o نموذج | قارن : نظرية الاحتمالات | Situational Leadership القيادة الموقعيّة

10. مدرسة التشكيل . المدرسة ترى تشكيل هذه الإستراتيجية كعملية التحويل.
o منهج: إستراتيجية التشكيل عملية تغيّر التنظيم من نوع واحد لاتخاذ القرار الى بنية آخرى.
o الأسس: سياق.
o :باختصار ضممت ، غيّرت! " لكلّ شيء هناك سبب"
o مساهمة: الإستراتيجية والشكل النظامى (تطوير المنظمة) متقاربان وبتكامل ويجب ان يستصلحا. المنظمة يمكن ان توصف كتشكيل مستقر من مواصفاتها ، التى تتكيف لفترة زمنيّة في نوع خاصّ من السياق. هذا يتسبّب هو التصرّف بصفة خاصة ، الى تؤدى لارتفاع مجموعة خاصّة للإستراتيجيات. توقفت فترات الاستقرار أحيانا من بعض عمليات التحويل. مفتاح الادارة الاستراتيجيّة أكثر من الوقت: للبقاء باستقرار ، أو على الأقلّ التكيّف للتغير الاستراتيجى. غير أنّه دوريّا هناك الحاجة للتحويل. وأن تكون لديه القدرة لادارة العملية الممزقّة دون تدميّر التنظيم. المنهج الذى ينبغى اتباعه لتشكيل الاستراتيجية يجب ان يتوافق مع ذات وقتها والسياق ، بينما تأخذ واحد او اكثر من ال 10 أشكال المذكورة. لذلك فتشكيل الإستراتيجية نفسها لها تشكيلاتها.
o حدود : في الحقيقة هناك أظلال كثيرة رمادية ، ليست فقط رقم محدود من التشكيلات الشرعيّة. أيضا ، نماذج فى عين الملاحظ. إن وصفت الحقيقة باستعمال التشكيلات ، فانك تشوّه الحقيقة لكى تفسّره.
o نموذج | قارن : Organizational Configurations التشكيلات التنظيمية | نظرية الفوضى | نظرية الكارثة | الإبداع التمزيقى

إستعمال العشرة مدارس فى الفكر. التطبيقات
• مقدمة جيّدة جدّا ونظرة عامّة إلى المجال الكامل من ادارة الاستراتيجيّة.

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : مقالات |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

2 تعليق »

                                 سقف

أتخيل الإنسان الأول كيف عاش في غابة سقفه السماء ، التي تتلألأ نجومها من خلال أغصان الأشجار ، كان بإمكانه أن يرفع رأسه ونظره دون أن يصطدم بحاجز ، وعندما اكتشف الكهوف التي تحميه من الوحوش والعواصف والأمطار ، انحنت قامته ، وأصبح أعلى جمجمته مليئاً بندوب الصخر الذي يباغته بضربة كلما رفع رأسه سهواً ، مسكوناً بعالمه السابق الذي كان دون سقف ، وصار ينام مبكراً في عتمته دون أن يلعب لعبة عد النجوم التي كنا نغالب بها الأرق ، عشت بداية طفولتي في بيت من الشعر، منخفض المدخل والزوايا الأربعة ، كنت أرى الرجال يدخلون علينا بقامات منحنية ، لا تستطيع أن تستعيد استقامتها إلا في منطقة منتصف البيت ، بين العامودين الرئيسيين ، اللذين بطبيعتهما دائماً أعلى من قامة أي رجل نعرفه في ذلك المحيط ، وأهم ما في ذلك البيت إمكانية تحويل مدخله إلى الجهات الأربعة حسب المناخ العام، كان ذلك البيت يقسم في المناسبات إلى قسمين بحاجز شفاف من القماش ، يكون عادة رداءً نسائياً ، يكف الرجال عن النظر إلى النساء ، لكن الأصوات تنتقل والحوارات المختلفة مسموعة لدى الجانبين ، ينجز هذا التداخل الصوتي نوعاً من الاختلاط سيكون مسؤولاً فيما بعد عن هذا التجانس العضوي في مضامين الحياة الأنثوية والذكورية الذي يميز مجتمعات البداوة، انتقلنا بعدها إلى كوخ صفيحي ، ارتفاع سقفه يعادل تقريباً ارتفاع مركز بيت الشعر ، لكنه ومن أجل تصريف مياه الأمطار يميل في أحد الاتجاهات ، مما يجعل ارتفاع السقف غير متجانس في كل أجزاء البيت ، لذلك على الأشياء الطويلة أن تعلق في الجانب الأعلى ، وملابس الأطفال تعلق في الجانب السفلي ، ومن مميزات هذا السقف الصفيحي أنه يجعلنا في حالة تواصل حسي مع الطقس ، ف

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : مختارات |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

لا يوجد تعليق